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夫征暴诛悍,治之盛也。
杀人者死,伤人者刑,是百王之所同也,未有知其所由来者也。
刑称罪,则治;不称罪,则乱。
故治则刑重,乱则刑轻,犯治之罪固重,犯乱之罪固轻也。
书曰:“刑罚世轻世重。”
此之谓也。
世俗之为说者曰:“汤武不善禁令。”
曰:“是何也?”
曰:“楚越不受制。”
是不然。
汤武者、至天下之善禁令者也。
汤居亳,武王居鄗,皆百里之地也,天下为一,诸侯为臣,通达之属,莫不振动从服以化顺之,曷为楚越独不受制也!
彼王者之制也,视形埶而制械用,称远迩而等贡献,岂必齐哉!
故鲁人以榶,卫人用柯,齐人用一革,土地刑制不同者,械用、备饰不可不异也。
故诸夏之国同服同仪,蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。
封内甸服,封外侯服,侯卫宾服,蛮夷要服,戎狄荒服。
甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者贡,荒服者终王。
日祭、月祀、时享、岁贡、终王,夫是之谓视形埶而制械用,称远近而等贡献;是王者之制也。
彼楚越者,且时享、岁贡,终王之属也,必齐之日祭月祀之属,然后曰受制邪?是规磨之说也。
沟中之瘠也,则未足与及王者之制也。
语曰:“浅不足与测深,愚不足与谋智,坎井之蛙,不可与语东海之乐。”
此之谓也。
世俗之为说者曰:“尧舜擅让。”
是不然。
天子者,埶位至尊,无敌于天下,夫有谁与让矣?道德纯备,智惠甚明,南面而听天下,生民之属莫不震动从服以化顺之。
天下无隐士,无遗善,同焉者是也,异焉者非也。
夫有恶擅天下矣。
曰:“死而擅之。”
是又不然。
圣王在上,决德而定次,量能而授官,皆使民载其事而各得其宜。
不能以义制利,不能以伪饰性,则兼以为民。
圣王已没,天下无圣,则固莫足以擅天下矣。
天下有圣,而在后子者,则天下不离,朝不易位,国不更制,天下厌然,与乡无以异也;以尧继尧,夫又何变之有矣!
圣不在后子而在三公,则天下如归,犹复而振之矣。
天下厌然,与乡无以异也;以尧继尧,夫又何变之有矣!
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