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第20章 礼论（第5页）

故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。

上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。

故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。

是百王之所同也，古今之所一也。

君之丧，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？诗曰：“恺悌君子，民之父母。”

彼君子者，固有为民父母之说焉。

父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。

三年毕矣哉！

乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！

得之则治，失之则乱，文之至也。

得之则安，失之则危，情之至也。

两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。

故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。

三月之殡，何也？曰：大之也，重之也。

所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。

故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。

祭者、志意思慕之情也。

愅诡唈僾而不能无时至焉。

故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。

彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。

故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。

故曰：祭者、志意思慕之情也。

忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。

圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。

故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。

齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。

师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。

卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。

物取而皆祭之，如或尝之。

毋利举爵，主人有尊，如或觞之。

宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。

哀夫！

敬夫！

事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。