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第19章 正论（第2页）

桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。

天下归之之谓王，天下去之之谓亡。

故桀纣无天下，汤武不弒君，由此效之也。

汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。

今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弒，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。

以天下之合为君，则天下未尝合于桀纣也。

然则以汤武为弒，则天下未尝有说也，直堕之耳。

故天子唯其人。

天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。

此三至者，非圣人莫之能尽。

故非圣人莫之能王。

圣人备道全美者也，是县天下之权称也。

桀纣者、其志虑至险也，其志意至闇也，其行为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之。

禹汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也。

故至贤畴四海，汤武是也；至罢不能容妻子，桀纣是也。

今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉！

譬之，是犹伛巫跛匡大自以为有知也。

故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。

可以夺之者可以有国，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。

是何也？曰：国、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。

国者、小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

世俗之为说者曰：“治古无肉刑，而有象刑：墨黥，慅婴，共、艾毕，剕、枲屦，杀、赭衣而不纯。

治古如是。”

是不然。

以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。

以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。

罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。

凡刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。

杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。

故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。

治古不然。

凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。

一物失称，乱之端也。

夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。

昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。