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第24章 性恶（第3页）

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

直木不待檃栝而直者，其性直也。

枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。

今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”

应之曰：是不然。

夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。

然则礼义积伪者，岂人之本性也哉！

凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。

今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！

凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。

然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。

用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！

所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。

故人之性恶明矣，其善者伪也。

天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。

天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！

“涂之人可以为禹。”

曷谓也？

曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。

然则仁义法正有可知可能之理。

然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。

今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。

将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。

今不然。

涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。

今使涂之人者，以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。

今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。

故圣人者，人之所积而致矣。

曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”

曰：可以而不可使也。

故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。